导言

 

基督宗教的灵修学，其目的是为帮助人修持身心，以便达到天地人合一的终极圆满。更具体些来说，灵修学旨在使天主子女的生命积极成长和发展，而到达与天主合一的完美状态。梵二大公会议后的灵修学，更集中心力来强化和加深「天人相通」的体验，并因此而增进团体人际间的交流和共融。1974年所召开的亚洲主教会议，在提及信仰与灵修的本位化时特别指出：「地方教会应该降生在人民中间……」。 

 

结合以上观点，本文将依据梵二会议的精神，阐释合一灵修有关「合一」的神学主题，并介绍如何运用中国文化中的「合一原理」去实践灵修的具体方法。

 

 

第一部分：“合一”灵修的神学依据

 

一．圣三神学内的合一思想

 

天主的神性生命是无限而绝对的，祂是出现于「永恒之现在」的事件，超越人类语言所能把握的，只能以类比的方法说明祂的内在富饶。只有透过耶稣基督和圣神的光照，圣三的奥秘才能渐渐地启示出来。

 

天主是爱，因为祂的本性即是爱。在天主圣三内，圣父爱圣子，圣子爱圣父，二者之间的相互爱慕产生圣神，这就是尼西亚—君士坦丁堡大公会议所确定的：“我信圣神，祂是由圣父和圣子所共发”（DS805）。 圣父是这绝对爱情的给予者，圣子是这爱情的接受者，圣神是这爱情的合一者。天主从创造的开始就愿意人分享自己的神性生命，并且不断地把自己启示给人。

 

人的渴望是无限的，但有限的事物并不能满足人的欲望。人在自己的生活中也能体验到，单凭个人的能力无法进入天主无限的生命中。人所渴望的是一种白白的赏赐，除非天主自我给予、自我通传，人的渴望无法得到实现。

 

天主邀请人分享自己的生命正是祂创造计划的目标，这召叫从内在塑造人的本性，因此，人本身就具有一种对无限事物的渴求。由此可见，人存在的基本渴求已指出了天主的自我通传。天主的自我通传更借着耶稣基督清楚地显示出来，「天主因祂的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识祂旨意的奥秘。因此人类借成为血肉的圣言基督，在圣神内接近父，并成为参与天主性体的人」。

 

在基督内，我们已被召叫，进入圣三的圆满共融中，并成为祂的居所。主说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里做我们的住所」（若14：23）。

 

教会在感恩的祷词中回应主的邀请说：「啊！我的天主，我所钦崇的圣三，请帮助我完全忘记自己，为能在你内定居，使我的灵魂好像进入了永恒的安宁和恬静。啊！我那永远不变的天主，没有什么能扰乱我的平安或使我离开，反之，每分每秒都要使我更进入奥迹的深渊……」。

 

 

二．降生奥迹内的合一思想

 

「圣言成了血肉，居住在我们中间」（若1：14）。

 

教会初期，如何解释耶稣的天主性与人性的结合，成了教父时期基督论反省的焦点。尼西亚第一届大公会议到君士坦丁堡第三届大公会议，大公教会有关基督论的训导愈来愈明朗化：「降生」意含降生的基督是神，祂与圣父同性同体（DS125）；祂是人，因为有人的灵魂（DS159），祂是神，因为有神的位格（DS250）。耶稣基督的两个性体，即天主性和人性，在同一神性位格内结合为一（DS300-302），这种结合又被称为“属性交流”（communicatio idiomate）。所以，基督不仅有神的意志，亦有人的意志（DS553-559）。

 

天主教神学家拉内对“二性一位”的解释更注重和强调人的内在特征，并从动态的超验神学出发，诠释这种结合。按照拉内的看法，「降生」奥迹中深藏着人与神两者之间的相互倾向，是圆满而巅峰地结合的时刻。简言之，就是人的「自我超越」指向天主对人的「自我通传」，而后者正是对前者的补充。由于天主是爱，所以天主本身也具有把自己启示给人的特质。人的自我超越与天主的自我通传可以相会，也可以达到绝对而无可逾越的巅峰。事实上，这种天人合一的状态就是「位格结合」的奥迹。因为在基督身上，人对天主的开放达到了极点，而天主的自我通传也能随心所欲，毫无阻碍的传达给人。为此可以说，在降生奥迹中，人与神其实已经结合为一了。

 

教宗本笃十六世在《纳匝肋人耶稣》一书中，对耶稣和天父的关系做了生动的阐释。他首先提到了旧约先知的代表性人物——梅瑟，指出在所有先知中，梅瑟那独一无二的特质就是与上主「面对面」的来往，就像朋友一样，他曾经和天主面对面地说过话（出33：11）。梅瑟最重要的特质不在于在《旧约》中记载的关于他所行过的一切奇迹，也不在于他曾经引领以色列人从埃及穿越旷野，进入上主预许福地的门槛，更不在于整个过程中所行的一切事迹及所受的一切磨难。他最重要的特质在于，他曾经和上主像朋友一样对谈过。只有这样，他所做的一切才得以实现，也只有这样，贯穿整个以色列历史的法律才得以形成。

 

出谷记还记载了梅瑟与天主来往的另外一个奇特经验。梅瑟祈求说：「求你把你的荣耀显示给我」（出33：18），天主却没有答应梅瑟这个要求，而是说：「我的面容你决不能看见」（出33：20），为此，上主叫梅瑟躲在附近的岩洞中，当上主经过时，祂就用自己的手遮盖梅瑟，直到祂经过为止：「你将看见我的背后，但我的面容，却无法看见。」（出33：21）。

 

梅瑟的这段神秘经验在犹太人的救恩史及基督宗教神秘论中，占有非常重要的地位。这段记载会引起读者的思考，人在其生命中与上主的碰触能达到何种程度？梅瑟虽然能够身处于上主附近的云柱中，与上主像朋友般交谈，但仍不能直接的看到上主的真面容。于是，以色列子民对于梅瑟的预言，即「由你兄弟中，为你兴起一位像我一样的先知」（宗3：22）充满更大的期望，期待那位最后的先知，即“新梅瑟”，能够真正直接的看到天主的面，而不只是仰望着上主的背后和祂的说话。

 

圣史若望在其福音的序言中曾经提到：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了」（若2：18）。在耶稣身上，新先知的预言已经实现了。梅瑟不能的事，在耶稣身上都实现了。祂生活在上主的面容前，不只是以朋友的身份，而是以子的身份，祂活在与父合一的最深处。

 

通过梅瑟和耶稣对比的描述，仿佛为我们揭开了奥秘的面纱，让我们得以窥见耶稣作为子的存在奥秘。耶稣的祈祷是子与父之间的交谈，耶稣的人性意识、意愿以及灵魂，都参与其中，透过人性的祈祷而得以参与到子和父一体的关系中。只有从这一点，我们才能真正理解在新约中所遇到的耶稣，所有关于耶稣的言语、事迹、苦难、光荣的基础都根植于此。

 

 

第二部分：中国文化中的合一理念

 

一．中国文化里的合一思想

 

在中国文化的思想中，有一个极为生动传神的图像——阴阳太极图。整个太极以圆形表示一个整体，圆有无始无终、周行不息之意。圆中又分黑白两部分，白色代表阳，黑色代表阴，但二者并非绝对的，因白中带有黑点，黑中也含有白点，表示阳中有阴，阴中有阳。阴阳两半是以一起伏的曲线结合在一起，阴阳相交极富动感和交流感。

 

这个富于动感的太极图，也许可以类比的应运在天主圣三奥秘的解释上：太极的整体代表无始无终、永远现在的唯一天主。 阳——象征父，爱的给予者，代表阳刚之爱，但在阳刚中也抱阴柔，即在爱的给予中接受。阴——象征子，爱的接受与答复者，代表阴柔之爱，然而在阴柔中也含阳刚，即在爱的接受中也有给予。因为爱与被爱、给予与接受原是一个爱之奥秘的两面，是一个互动的生命，没有阳也就没有阴，没有阴也就没有阳。阴阳是相生相成的，父子的关系也是相生的。阴阳相交合一的动力，就是天主第三位圣神的象征，是爱的奥迹合一的面目。但是，需要注意的是，任何图像都不能完整地表达出天主圣三的完美奥迹；同样，太极图也有其限度，无法表达出天主圣三在永恒内的起源问题。

 

 

二．合一灵修中的合一原理

 

合一原理源自于中国古代对于天地运行规律的智慧总结。早在三千多年前的殷商时期，人们日出而作，日入而息，积累出来“相其阴阳”的生产经验，认识到向阳者丰收，向阴者减产的道理。殷周之际形成的《易经》是首次关于阴阳观念的有系统展现。《易经》虽然没有提到“阴阳”的概念，但却用“一一”、“一”两种不同的符号表达了阴阳观念。

 

阴阳是指太阳的一面和背着太阳的一面，山有阴面和阳面，人有男和女，月有圆和缺，一日有白天和黑夜，一年有寒冬和炎夏，磁场有南极和北极，电子有正极和负极。这些事物的对立与转化，是此消彼长，此进彼退的。在某种条件下，一方还可以向对立的一方转化。这种动态转化的平衡，正是天地运行的重要发展规律。先贤们认为天、地、人三才就是由阴阳两部分组成的，这两者是一个整体，它们同时并存，并行不悖，没有绝对的分别与对立，它们相互依存、对立、转化，维持宇宙的平衡。

 

基于这种宇宙运行的规律，合一灵修把此规律运用在灵修的实践中。这种规律被总结为合一原理，即：平衡、转化、合一。

 

 

三．合一原理在灵修生活中的应用方法

 

1.「身心灵」的概念在现代灵修中的重要性

20世纪60年代，“身心灵概念”于美国兴起……融合了东西方的文化传统，尤其是从东方哲学和宗教中汲取灵感，带动了国际关注“身心灵”的潮流。“身心灵”三个字的字面意义分别是：“身”，指躯体；“心”，即心理，主要指情绪；“灵”主要指精神或精神状态，即人的意识、思想、思维活动等。换言之，身心灵分别指自己与自己、自己与他人、自己与世界的关系。在现代灵修中，“身心灵”注重的是三个层面的统一与和谐，将人视作身心灵的统合体，以达到整体的健康与灵性的发展和成长。

 

2．合一灵修关于「身心灵」所涉及的八个层次

合一灵修在对生命经验的体验反省之后，在身体、心理、灵性的基础上，更加细化了心理和灵性的部分，总结出八个层面。这八个层面分别是：身体、情绪、价值、需求、信念观念、情感记忆、需要和期待、真我渴望。这八个层面更具体地呈现出人的生命状态，同时也可以帮助人为自己当下所处的位置定位。

 

从这八个层面对人性的理解，可以帮助我们更好地认识耶稣的人性，以及透过祂的人性而认识祂与父之间的内在奥秘。「耶稣以子的身份和父为一体，人性耶稣的灵魂透过祈祷而得以参与和父的关系」。 耶稣人性的这八个层面，正是祂祈祷的内容，也是祂进入与父深度合一的动力点，祂的人性向我们启示了进入天主内在奥秘的道路。借着祂启示给我们的这条道路，我们也将带自己脆弱的生命，走向真理，走向天主永恒的爱与合一中。

 

3．合一灵修八个步骤拨动不平衡的动力转化

根据平衡转化合一的规律，平衡就会转化，不平衡就会带出张力。面对张力，觉察、承认、接纳、表达这份张力，张力就会自动转化；转化之后，就会对张力有新的反省、辨别、选择、行动。这转化之后的动力就是合一的动力。觉察、承认、接纳、表达、反省、辨别、选择、行动，这八个步骤是平衡转化内在动力的规律，这规律是宇宙运行的法则，正所谓「道法自然」「天人合一」的思想体现。

 

这合一原理运用在人与自己，人与他人、人与社会的关系里，都可以帮助人从不平衡的关系里转化。放在灵修操练的功课里，这原理也可以在人性八个层面的任何一个层面来切入，从任何一个不平衡的点转化，进入到与天主爱的关系里。

现在，我们用八个层面之中的「渴望」来看看合一原理的运用。人心渴望无限，渴望超越自我，人总没有放弃这份对无限的追求，于是人有了各种的尝试，修炼成仙、轮回转世、长生不老药……一代又一代的努力使人陷入更深的失落里。这种不平衡的状态可以用「阴」来代表，「阴」象征着人在其存在性的痛苦里苦苦的挣扎。

 

「觉察」使人发现自己的状态，帮助人从这份存在性的痛苦里醒悟，人意识到自己与神之间的距离无法超越，人不得不「承认」自己的有限，也「接纳」了渴望无限带给自身的张力，人开始在祈祷中「表达」自己的渴望：「主啊，除非找到你，我们的心无法得到安宁」。

 

「圣言成了血肉，居住在我们中间」（参阅若1：10），祂来是为使我们获得生命，而且是更丰富的生命（参阅若10：10）。因着耶稣的到来，天主进入了人类的历史，可以说，人类的处境从此由「阴」转化为「阳」。借着启示和「反省」，人类认识到由于骄傲而失去的爱，借着耶稣基督而重新获得。在真理之神的护佑之下，人更清楚地「辨别」出「在天下人间，没有赐下别的名字使我们赖以得救的」（宗4：12）。「主，唯你有永生的话，我们去投奔谁呢？」(若6：68)，于是，那些「选择」跟随主，接受祂救恩的人就形成了教会团体。教会在不断地领受爱和传扬爱的「行动」中，成为天主临在于世间的标记和人类得救恩的团体。

 

这个人类在渴望中不平衡的经验，借着耶稣基督带来的救恩获得转化，使这份深植人心的渴望，在教会内，借着圣神，与天父共融合一。因此，从人类这个转化的经验可以得出结论，合一原理这一原则可以通过八个步骤拨动不平衡到平衡转化的动力。放在灵修生活具体的境遇里，同样可以使「阴」转化为「阳」，使人从与主背离的动力转化为在爱中与主合一的动力。

 

结语

 

回到圣三、降生、合一的奥迹里，再次激起人类的内在渴望和热情。事实上，奥迹本身带领我们进入无限深邃的爱与合一中。然而，我们的灵性生命常常因人性的软弱，无法看到天主的光芒，以至于无法与天主合一。不过，合一灵修给我们提供了方法，可以帮助我们在信望爱三德中与主相连，也与人相连；同样，也帮助我们在灵性的黑夜里，觉察到那位临在黑夜里的主，承认并接纳祂在黑夜里的爱，与受苦的祂合而为一。

 

从教会对灵修本位化的训导中，不难看出，「合一灵修」是在经验的层面上运作的，因此，它不是一套理论，更不是一种规则，而是基督宗教的灵修迈向成熟的过程。这一过程实现了两方面的整合，一方面把基督徒的信仰和生活整合到中国文化中，另一方面也把中国基督徒的灵修经验整合到普世教会的生活中。这个整合的过程有两件重要的事情不容忽略，一方面是忠于中国文化里思想和智慧，另一方面要忠于基督宗教的灵修传统和教义神学。因此，「合一灵修」在教会灵修的传统中，融入了中国文化里的图像与智慧，不仅让国人感到亲切，同时也以充满灵动的东方灵修方法回馈普世教会，相信必会有其独特的贡献和价值。

 

 

 

 

参考书目

若瑟·拉辛格，《纳匝肋人耶稣》，台南闻道出版社，2002年。

陈文裕，《天主教基本灵修学》，台北，光启出版社，1988年。

辅仁神学著作编译会，《神学词典》，台北光启社出版，1996年。

谷寒松、赵松乔合著，《天主论·上帝观》，台北光启社出版，1980年。

刘赛眉，《基督与救赎》，香港，圣神研究中心，1985年。

欧迈安著，蔡秉正译，《灵修神学》，香港，生命意义出版社，1989年。

潘永达，《拉内的超验基督论》，载于《神学论集》，79，1989年。

梵二文献，《天主的启示教义宪章》。

梵二文献，《论教会在现代世界牧职宪章》。

邓辛格（编），施安堂译，《天主教教会训导文献选集》，1965年。

河北信德社，《天主教要理》，1998年。