在我们教会灵修神学发展的进程中，积累了好多适合不同时代的灵修方式，有的到现在还在教会广泛运用。比如：依纳爵灵修，大德兰灵修、本笃灵修等等，它们都是教会的瑰宝。千百年来使无数的天主儿女受益良多，我们需要怀着感恩的心继承发扬、珍藏善用。

在这个时代，无限美善奥秘的天主，感动、启发、引领我们探索、体悟、发现更适合我们东方人与天主交往的新方式，我们称之为 “太极合一灵修”或“太极合一祈祷”。这是一个灵活的祈祷方式，很适合快速发展的社会，能更深刻体验到美善的天主，使信仰更好的融合在生活中，随时随地在自己的境况中与深爱自己的天主相遇、合一。

另外，合一灵修以中国传统文化太极的理念来阐释，为我们东方人更容易理解和接受，为教会倡导的信仰本地化发展也是一个很好的切入点和发展方向。

以下是我对合一祈祷的一些粗浅的认识和理解，愿能起到抛砖引玉的效果，使更多虔诚的人士和灵修专家给予重视，善用合一祈祷方式去体验天主的美善，探究合一灵修的神奥，领受主的恩宠，传扬主的福音。

 

一、更新观念  还原真相

 

“爱中合一”的天主圣三按祂的肖像创造了人类（创1：26-27）藉着祂，“道成肉身”的爱更显明了祂创造人的目的：为使人类获得永生（若3：16），或合一在祂的爱内（若17：21）。世界上存在的一切受造物皆为帮助人达到此目的，天主是人及万事万物所有动力的根源，目的也是祂爱的推动或吸引，为使人达到受造的目的，而基督的十字架是它显示给人类最大的爱和同人类合一的最深的渴望。

根据以上的神学思想及原则，太极合一灵修提出一些非常重要的理念，它使人耳目一新又发人深省，给人以柳暗花明又一春的感觉。这些观念让人更加深刻认识到天主是生命的中心，祂的爱存在我们内，我们的生命是神圣的，这些观念帮助人更好的领受基督救赎的恩宠。

 

   1，人的情绪是好的 

 

合一灵修首先提出情绪是“天使”。即便是所谓的负面情绪（恐惧、焦虑、愤怒等）也是好的，它们像天使一样传递信息，带来能量，是天主所赐的礼物，人可以借着它走向天主。说这些情绪是好的，是说情绪的动因来源于美好的天主，目的都是导向祂，为使人找到祂。所以，我们说它是好的。心理学认为情绪是中性的，无所谓好坏。传统灵修往往认为是不好的，特别是给人带来困扰的情绪。因此把它看作是敌人一样来防范，或采取压抑、克制，或以歌唱、运动等方式给予疏导，没能积极善待、整合情绪，或透过情绪与主相遇。

 

   2，灵修不是为整合自己

 

灵修是一个心灵探险，探险是为了寻找宝藏，宝藏不是别的，只能是天主。圣奥斯定说：“人往往在外面寻找天主，祂却在我们内。”奥斯定又说：“天主创造人的目的就是为了让人得到祂，人得不到祂，心灵永远不会安宁。”这样看来，灵修生活即与自己内在的奥秘—基督相遇，认识体验祂的美善，在爱中与祂合一（谷3:14；若14:23）。所以，灵修的首要和最终目的是同天主“相爱合一”，而不是为整合自己，不是为消除痛苦或转化情绪，也不是为心灵治愈或人格成熟。这些是与主在爱中相遇所结的果实，我们不去追求，也不去把持，因为灵修不应是自我品行完美的修为，而是为了得到永远的宝藏—天主。因此，灵修生活中双目常常注视的是信德的创始者和完成者耶稣基督（希12:2）。

 

   3，“肉身”不是仇敌

 

在我们教会灵修传承中，把人的肉身视为仇敌（三仇之一）是悠来已久且较为普遍的看法，甚至在一些圣师及圣人的传记中也会看到这样的思想。敌对肉身的思想可能源于“性欲”给人带来的烦恼和困惑，因而对“性”有了偏见，对肉身有了仇视。为了使自己的思想纯正，不为“性”所困，便会严厉克苦肉身、压抑性欲。梵二以后的神学思想对肉身有了积极正面的看法，认识到身体是圣神的居所，是天主的肖像，特别圣若望保禄二世的身体神学，更加肯定身体的尊贵和神圣，肯定天主在不同性别身上所显示的美善、德能和奥秘，邀请我们透过肉身赞美感谢天主。

由于对“性”有了很深的偏见，即便从理论上承认它是美好的，可是从潜意识里还是不容易接纳它。太极合一灵修一方面肯定“性”的美好神圣；另一方面相信“性”是人生命的核心动力，是走向天主的直通车，我们可以通过合一祈祷，使“性”在身体内产生的张力转化为合力，合一在天主的爱内。渐渐地从内心深处尊重、珍视自己的身体，通过“性”欣赏、赞美、朝拜在自己身内的天父。

 

 

二、体验天主  内化真理

 

 

无限慈爱的天主把自己启示给人类，为人类是无比的恩宠和福分，耶稣感想到此恩此情，欢欣鼓舞，对天父的深奥计划赞颂称谢无以言表（路10：21-24）。这份奇异恩宠为蒙召的人，需要在自己的生命中不断以感性去体验，以理性去辨识，才能更深刻领悟确认天主的美善，正如圣咏所说：“请你们体验并观看，天主是何等的美善，投奔祂的人真是有福”（咏34：9）。所以，我们需要怀着信德，藉圣事和祈祷去体验天主，进而在万事万物中更清楚看到并更深切感受到天主的美善。

信仰需要体验，真理才会内化。我们所信仰的真理需要在自己的生命经验中经由基督恩宠的润泽，才能够更好的被内化、被拥有。主耶稣对圣保禄说：“我的德能在软弱中才全显示出来”，保禄为此说:“所以我甘心情愿夸耀我的软弱，好让基督的德能常在我身上。”（格后12：9）保禄这句话告诉我们：要让基督的恩宠常在自己内的一个方法是：“夸耀我的软弱”，夸耀自然是向主夸耀，向主表达自己的软弱；“软弱”可以指向需要恩宠、需要救赎的全人。在此，保禄没有告诉我们怎样“夸耀”，也没有说明“软弱”的内涵，合一灵修给我们具体总结出夸耀的八步和软弱的八个层面，即八层八步的祈祷方法。经由无数天主儿女的验证，的确感受到这是一个体验天主，领受恩宠的好方法。对保禄所说的：“我软弱的时候正是我坚强的时候”也有了更深的领悟，明白他怎样以软弱转化为坚强的。

合一祈祷是根据自己当下的状况，在自己的境遇中，特别人性的脆弱或匮乏里体验天主，通过重复聚焦给主表达自己的状态、感受，会在圣神的引领下不断深入体验天主的爱，体会到主的心意，领受到主的恩宠也就会以感恩之心自由回应主的邀请。

合一祈祷是一个体验天主领受爱，同时也是认识天主活出爱的方法，能与天主在爱中合一，使信仰真理不断内化的一个好方法。

 

 

三、生活信仰  融为一体

 

 

在基督徒的生活中，我们往往把信仰与生活分离，生活是生活，信仰是信仰，二者好像没多大关系，没有更好的在生活中活出信仰，或者说把信仰融入生活中。基督徒的信仰与生活是融为一体的，是不能分开的，也是分不开的，没有单纯的信仰也没有单纯的生活，整个生活都在表达信仰，见证信仰，整个生活都是藉着基督在圣神内“以心神、以真理朝拜父”。日常生活所做的一切都是在感恩、赞颂、事奉天主，都是在以各种不同的生活方式活出自己的信仰。所以，基督徒的一切生活都是信仰生活，都是庆祝自己在基督内得救的奥迹，平时的生活是自己在“庆祝”，圣事礼仪是教会在“庆祝”，感恩祭是教会信仰生活的高峰和泉源。因此，我们应该有意识地把信仰真理融入到一切的行动中，使生活同信仰融为一体。

要使日常生活得以圣化，成为信仰生活，就需要怀着祈祷的心做每一件事，使基督常生活在我们的心中，正如耶稣所劝导的：时时醒寤、不断祈祷（路21:36），常常祈祷，不断更新自己的心思念虑，渐渐地会怀有耶稣基督的心情，这样行事为人便都在基督内，使信仰生活不再分离。

合一祈祷是一个时时处处都能举心向上与主相遇的祈祷，能满全耶稣要人“常常醒寤”的渴望，随时随地体验并观看天主的美善，参与基督的奥迹生活，使每天都成为“庆典”。

我们或在家或行路、或卧或立常默思主，这是多么美好、多么幸福的基督徒生活！在现在这个繁忙、快节奏讲效率的社会，我们上教堂的时间越来越少，但渴望主、思念主的心不能丢啊！这样才能使我们常生活在主的爱内，活在祂的心意中。合一祈祷给我们提供了一个非常不错的祈祷方法：不必固定在一个地方，可以随时随地在自己的境况中与主交流，也没有固定的经文和格式，可以顺着自己的情绪或感受与心中的主交流，这样能使人意识到天主的无所不在，感受到天主是生活的天主，是时时刻刻与自己同在的天主。

合一祈祷帮助人使信仰与生活紧密相连不再背离，使日常的思言行为得到圣化，善度自己的基督徒生活。

 

 

四、阴阳互动  天人合一

 

 

中国文化太极理念，以阴阳的互动形式来表达万事万物的变化规律。太极合一灵修借用阴阳理念来表达信仰：天主是爱或道（太极），祂本身是爱中合一的，圣父为阳，圣子为阳，圣神使圣父圣子融合为一个圆满的爱。天主分享自己的生命，以自己的肖像创造了人类。那么，天主与人类又互为阴阳。天主为显示祂的爱又道成肉身，这位道成肉身的天主，降生在人性的各种境况中与人阴阳互动，使人不断在祂内转化、融合体验天主的美善。

太极合一灵修的原理是：平衡、转化、合一。我们的人性中有很多不平衡或不和谐的状况，需要基督爱的光照、救赎，在祂的爱内与基督阴阳互动。借合一祈祷向基督表达生命中每一个不平衡的状态或感受体验祂的爱，转化合一在祂的爱内。生命不息，阴阳互动不停，生命在阴阳开合、旋动中不断地去体验天人合一的爱。

“天人合一”是天主与人类共同的愿望，天主藉道成肉身及基督十字架表达了与人类合一的强烈渴望。人类在耶稣基督身上有了这个得救的希望，圣神使人在耶稣基督内活在圆满的爱中。

太极合一灵修把人生命对天主渴望的动力总结为八个层面：情绪、价值、需求、情感记忆、信念观念、基本需求、基本期待及真我渴望。这些生命的动力在人的内在都以阴阳方式互动，每个不平衡的状况都藉基督在圣神内走向“平衡、转化、合一”的整合。人的生命受到基督救恩不断净化、圣化就能越来越融合在基督圆满的爱内。合一祈祷就是帮助我们在天人合一的道路上健康的成长。

 

 

五、传播福音  扎根本土

 

 

基督徒蒙召最大的使命是福传，耶稣向门徒们说：“你们往普天下去向一切受造物宣传福音……（谷16:15）”教会历代也在致力于福传事业，特别“梵二”以来教会邀请我们以“新福传”的方式传播福音。教会很早就意识到福音要在世界各地扎根发展，必须与本地文化融合，不然信仰就没有生命力。所以，教会也不断致力于信仰本地化发展。中国教会信仰本地化发展已经在语言、建筑、风俗、音乐、绘画等好多方面有一定的成效，但好像没有更好的发展。

太极合一灵修借中国文化中的太极理念来阐释，太极出自《易经》，它是《易经》智慧的体现，易经是中国经典文化诸经之首，它的思想渗透中国几千年的历史，天文地理、人文科学等各个领域，方方面面都受到它的影响，它代表着中国的文明。《易经》就像是一棵根深叶茂的大树，扎根在中国的大地上，如果它能受到福音精神的浇灌、光照，想必会结出生命的果实。

合一灵修借用了太极理念来阐释，以我们中国人的思维方式和语言来表述，已成为了中国教会本地化的一种灵修方式。“梵二”以来教会鼓励倡导“新福传”，邀请我们以“新的语言、新的方式、新的激情”来传播基督福音，太极合一灵修的诞生可以说是对新福传的一个回应，也是信仰本地化一个具体的体现。中国文化的易经或太极，的确是信仰本地化一个不错的切入点或发展方向。期盼教会有识之士能从这个角度尝试探讨中国教会信仰本位化的未来发展。

 

 

结语：

 

 

   “上主赐我鸿恩，我将何以为报！”（咏116:12）合一灵修是慈悲的天父赐予中国教会也是普世教会的宝藏，一份厚重的礼物，它的诞生使天主教会的灵修体系更加丰富多彩。无数天主儿女因它而沐浴在天主的恩爱中，潜移默化地更新着自己基督徒的灵修生活。

在此，愿我们瞻望十字架上的基督，倾听祂圣心所发出的呼号：“我渴”，主深深渴望我们投奔祂活水的泉源，领取生命的活水与天主和好、合一。让我们偕同圣神向世界呼喊：“凡口渴的，请来罢！凡愿意的，可白白领取生命的水”（默22：17）。愿合一祈祷能够满全主耶稣和投奔活水信众的共同渴望：在基督的爱内与天主共融合一。

愿我们藉着合一祈祷在圣神内向主耶稣呼求：“啊们。主耶稣，你来罢！”（默22：20）